经名：大道通玄要。六卷。底本出处：敦煌写本：一、P ・ 2456，二、P.2466，三、SP ・ 3618，四、P ・ 2363，五、罗振玉贞松堂藏本，六、SP ・ 3839。

大道通玄要卷第一 并序

P.2456(后)

惟至道之为妙言，默不足以载之。随心所及，称谓斯显，故视之不见，名之曰无；弥落无穷，号之为有。有无皆得而其体常玄；强名遍陈而其实弥外。是能周流六虚，淘铉万物，注之不满，酌之不竭。渊兮宴覆载之所宗，生化之始母。是以修身治国，罔弗由之；性灵云云，咸注耳目，故乐饵虽美，不若淡言可尊；拱璧盈前，不如坐进此道。自玄老度关，五千垂训，时或隐显，世有行藏，经法仍传宗涂度关，视听之流，莫能钻仰，见其若此。乃于中兴十有五载，开三洞之灵文，采众经之秘义，以类相从，集为八十一品，应阳九之圆数，号曰《大道通玄要》，别序九科，名众妙品义，以为开唱之法，庶使文约易览，修入有方，世道交兴，微言不坠矣。

道品

升玄内教经卷第八

太极真人前进作礼，请问道根：不审大道以何为身？生出何许，名之为道？道言：子之所问，真为深要，当为子等次次解说。夫道玄妙，出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，淘育乾坤，号曰无上玄道。太上三炁，三炁玄元始也，无上正真道也。神奇微远，不可得名。若论其大，则苞含天地，弥罗无外，布神化炁，表乎八极，高天卑地，无大不大；若论其小，入于细微，豪芒之纤，不足为比。甚玄之妙，无小不小，而成生万物，制御诸天，统摄三万六千种道，大无不覆，小无不入，清虚无为，淡然无上。

老子道经卷上

道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物始，有名万物母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不瞰，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓忽恍，随之不见其后，迎之不见其首，执古之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。

文子道元第一

老子曰：道者虚无，平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者道之形体也。虚无者道之含也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也，纯粹素朴者道之干也，虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变静之至也，不与物杂，粹之至也，心不忧乐，德之至也。

妙真经卷上

道曰：虚而白者，吾宅也。道者，质真无形，无有音声，非有言也。人欲传于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神明之所居也。天地之初皆从道来，有炁而未有形，法自然而白，白之中未有体也。

灵宝自然经诀

太上玄一真人曰：太上无极大道、无上至真、玄居虚无、无形自然，紫微台上极虚无之上，上无覆天、下无覆地，故曰无上至真大道。

大道通玄要卷一

上清太极宝签上说卷

君曰：道者混然，是生元梁，元燕成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真，故非道无以成真无，真无以成道，道不成其素，安可见乎！是以为大归，见而谓之妙成而谓之道，用而谓之性，性与道合，犹道之体。

庄子外篇知北游第廿二

东郭子问道于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可？庄子曰：在蚁蚁。曰：何其下也？在梯薜，曰：何其愈下也？曰：在瓦飨。S: 何其愈甚也？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不及质。正获之问于监市履猪，每下俞况。

道生一品老子德经卷下

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲炁以为和。上

清经三天正法卷

道曰：吾生眇莽之内，甚幽幽冥冥，幽冥之中，生乎空洞，空洞之内生乎太无，太无变化而三界明焉，一界清一梁白一煞黄，三黒混沌生乎太虚，因空而立洞，因洞而入无，因无而生有，有生而而入空，空无之化，虚生自然。上梁曰始，中界曰元，下界曰玄，玄燕所生，出乎空；元燕所生，出乎洞；始梁所生，出乎无。故一生二，二生三，三三化生以至九玄，从九返一乃入道真，界清成天，滓凝成地。中柴为和，以成乎人，三黒分判，万物禀生。又曰天地交运，二象合真，阴阳降煞，上应九玄，流丹九转，结呆为精，精化成神，神变成人。故人象天地，燕法自然，自然之煞，皆九天之精，化为人身。

灵宝洞玄法轮经卷

太上玄一真人曰：夫天地建立，元始分判，阴阳开化，五行列位。无上无下，无天无地，无大无小，无色之内，无形之外，皆禀受空洞，以添为宗，宗生于始，始生于元，元生于玄，三生万物，莫不相承，纲维八极。

神仙钩注经

夫虚寂之积，积而有炁；有炁之积，积而元一生焉。元一之炁积，积而有精神；精神之煎积，积而有灵游之热运焉。灵游之亲积，积而有淳粹之气赋焉。灵游阳而无所不生，淳粹阴而无所不形，无所不生，皆生生自运而自生，非运生而为生，故生无不生也。故曰灵岀自运，非运而自运，故能运无不运，无所不形，皆形形自为而自形，非为形而为形，故形无不形也，故曰运至自为，为非为而自为，故能为无不为，是以灵运自运，运而不穷，大象自象，象而不劳，物形自形，形而不烦，天地自象，象而剖判。阴阳自运，运而陶蒸，阳精所淘，上为圣人，下为巨昆山岳之结；阴精所蒸，上为月望，下为冥海川渎之疏。

妙真经卷上

道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不知。吾，我也；号，名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。

文子九守第三

老子曰：天地未形，幽幽冥冥，浑而为一，河水清澄，重浊为地，精微为天，离为四时，分为阴阳，精气为人，烦气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根乎地，精神入其门，骨骸反其根，我尚可存，故圣人法地顺天，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为刚，四时为纪天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居，夫精神所受于天而骨骼所禀于地，故曰一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

升玄内教经第三卷

修道无定方，要以一为宗，一性不变异，古今如虚空。大人握玄本，无心应物通，普现诸色相，权术救黎蒙。爱憎无彼此，高下靡不从，功业无巨细，终与至玄同。

人品

妙真经卷上

道曰：万物人为贵，人能使形无事、神无体，以清静致无为之意，即道以合。

上清化胎精中经卷

九天丈人曰：人象天地，炁法自然。自然之炁皆九天之精，化为人身，含胎育养，九月炁盈，九月炁布，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根结亲不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存，徒知修学，不识此原，今以相告，一形之真，随生解结，哺育百神，体自生光，内府鲜明，神安宫宅，万炁并化。

上清太上帝君九真中经卷

太上曰：夫人生结精，积界受胎敛血，黄白幽凝，丹紫合烟，所以凝骨生津，散布流液，四度会化，九宫一结。五神命其形躯，太一定其符藉。忽尔而立，恍尔而成，惘尔而具，脱尔而生，于是乃九神来入，安在其宫！五藏玄生，五神主焉，父母唯知生育之始我也，而成不觉帝君五神来适于其间也。人体有尊神，其居无常，出入六虚上下三田，回易阴阳，去故纳新，展转荣轮，流注元津，虚生内结，以成一身，濯质化练，变景光明。

文子微明第七

中黄子曰：天有五方，故地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五人，五五廿五，故天地之间有廿五人。有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、知人、善人、辩人，中五有公人、中人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、庶人、农人、商人，次五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人以目视、以耳听、以口言、以足行，真人者不视而明，不听而聪、不言而公、不律而从，故圣人所以动天下者，真人未尝观过焉，贤人之所以矫世俗者，圣

人未尝观焉。所谓道者，无上无下，无前无后，无左无右，万物玄同，无报◇◇

列子天瑞第一

◇◇◇◇化四有◇

大道通玄要卷第五 P.2466

反俗品

升玄经卷第三

太上曰：道陵，汝今以信心听之，当为汝说，勿怀听莹，疑或江海，先当作思道五念，尔乃悟道。一、当思道清静，秽浊求道，非正真法；二、当思道离诸色欲，色欲求道，道不可得；三、当思道动与俗反；顺俗求道，逾往逾乖；四、当思道无有禁忌，修道未体真要；五、当思道非形声法，既非形声，则无法可行。道陵，汝既已破契立盟，便善思五念，五念既立，则见道相，便能信法，自得道真。陵于是受教伏思，良久乃起，更整衣巾，长跪启曰：臣以愚鄙，伏思五教，于臣可了。臣知道清静，何以故，无形声故。臣知道不贪，何以故。无情欲故，臣知道反俗，何以故？无分别故；臣知道无碍，何以故，法性空故；臣知道无形声，何以故？无所不在故；臣知道无法可行，何以故？至无为故；至真之道，以不学为学，不求为求，不行为行，以贱为贵，以卑为高，乃能得所学、得所求、得所行、得所贵、得所高耳。臣于此道虽未通达，所信如此。

升玄经卷第八

道言：夫人生身，各有眼耳鼻口心意，而行各异。唯有愚者，目专利色，耳贪音声，意想不端，心念不清，手为之所，恶随时积，罪结天灵。夫唯贤者，独自不然，与彼俗人，事事有反，目不多瞻，见好不惊；耳不信谗，不听乱声；鼻不嗅香，芬芳之醒；口不尝甘，茹犯众生；心不相欲，财色华荣；手不奸用，足不恶行，此是道士之行者也。

老子道经卷上

众人熙熙如享大牢、如春登台，我独怕子其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮其若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心哉。纯纯俗人照照，我独如昏；俗人察察，我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。灵宝自然经诀卷

太极真人曰：夫至人之学道行，当取人所不能取，食人所不能食，衣人所不能衣，行人所不能行，忍人所不能忍，断人所不能断，学人所不能学，居人所不能居。成功不名有，度物元极，去末守本，弃华抱朴，执志专一，可谓大道行业之也。

入道初门品

升玄内教卷第一

太上曰：夫人道登位有廿事为灵宝初门德行之阶梯，得其门道，室可究行，梯立则功业日高。一当有智，知真知为知是知非；二当于真于是，坚信不转；三当建志，誓必得道；四当奉戒，防身口意恶；五当念此身秽恶，如怨贼、如鬼魅，思欲离，得道真形；六当勤修福业，使不断絶；七当忍苦不劳，莫生病厌；八当求好明，友经学者以为知识；九当尊经敬师，如贫遇宝；十当愿一切巨人蠕动之类同我所见，俱得离苦；十一不亏异学，求其长短；十二若异学修善道者，可访异同，冀或有益；十三若见异道长短，便生怜愍，不得讥扑称传其恶；十四当思一切生生之类，或有贫困孤独疾病，牢狱忧厄、苦痛饥寒、烦恼不安者，念欲令安；十五劝人修善，勿以耶术恐动百姓；十六除去饬好，服御巾褐；十七车床小屋，容身而已，不得奢侈。除病及游行寄住、就请；十八当离色欲，无畜妻子儿妾；十九当生慈心，不食生生有命者，肉若病亦不得食，若世有良医言食肉必差，不食必死，亦当不食；廿宿舍家，之名山，就闲静处。此谓廿事，开道初门大得之本。

灵宝经消魔卷

真人曰：夫学道之为人也，先孝于所亲，忠于所天，愍于所使，言于所友，信而可覆，谏恶杨善，无彼无此，吾我之私，不违外教，能事人道也。次絶酒色、嫉妒、煞害、奢贪、骄殆也。次断五辛肥生滋味之肴也。次令想念兼冥，心都清虚也。次服食休粮，奉持大戒，坚质劝志，导引胎息，吐纳和液，修建功德，忍人不能忍，割人不能割，行人不能行，居人不能居，衣人不能衣，食人不能食，守人不能守，学人不能学也。乃镇以灵药，滚于云牙，尸虫沉落，秽陋消灭，三宫条畅，五藏安闲矣。持长斋，久思静，咏洞经，体味众妙，兼以丹液也。能如是者，岂有不得升仙之道乎。

灵宝经三元品戒卷

天尊言：夫求道者，非苦不彻，非丹不感，非勤不获，非切不得，非志不克，非心不成也。当使形劳于始，神欢于终，得同无为，克入自然。罪滓之人，含玩珍宝，见世之欢，一时之荣，岂知有终！终归于苦，徒炭三官，长沦万劫，何时得还？故贤愚各尚，志不同，愚者贵始，贤者重终，愚智相殊，岂可言哉！

三士行品

老子德经下

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。是以建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

灵宝经欢诫法轮卷

上士勤尚，广开法门，先人后身，救度国王，损口救乏，裸形衣寒，仁及鸟兽，惠録有生，恭师奉法，恒如对神，长斋苦思，精研洞玄，吐纳煎液，心灰意勤，割弃色累，万想都泯，情和煞柔，人神并惧。如此之行，一灭一生，志不退转，克成上仙，三师备足，身登太极，位加仙卿。中士笃好，志慕在玄，开度一切，救危解患，施布功德，建立福田，君亲忠孝，柔智怀仁，愿乐三宝，晨夕修研，虚心有道，口味灵篇，爱香散华。洞入道门，滚不念饱，衣不兼寒，苦不为惓，乐不为欢，劳不怠懈，困而殊勤，众行并备，三灭三生，意志审固，克得飞行，上游太清，补九

(后缺)

大道通玄要卷第六 P.2456(前)

色欲剧于渴，◇◇若可度。何为进咸水，水酿益◇◇，子能善解渴，当饮天甘露。甘露香且熏，通体皆流布。天人寻香降，玄趣自然悟。熙熙永无为，长保九天祚。◇一人曰：余悉可从，唯杀生诫难，我性好瞰鸡，一食无肉了自无味，数日便瘦。◇人曰：◇◇◇肥为患，瘦益体轻，用肥何为？即为说偈曰：贤者汝莫杀，亦莫怀杀想，众生虽微微，亦悉乐生长。如何害彼命，而用以自养，自养今一时，累汝自然◇，长沦三涂中，辛苦还复往，善恶各有缘，譬如呼有◇，何不改此行，慈心以自奖，真人携手游，逍遥观浮游。

智慧戒品

宝经智慧大戒卷

天尊告太上道君曰：今当普宣通法音，开悟羣生，为诸男女解灾却患、请福度命，拨诸苦根，使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王，修斋求道，皆当一心，请十诫，谛受勿忘，专情默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神，能如是者，便当静听。

第一诫者心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。

第二诫者守仁不杀，愍济羣生，慈爱广救，润及一切。

第三诫者守贞让义，不淫不盗，常行善念，损己济物。

第四诫者不色不欲，心无放荡，贞洁守慎，行无沾污。

第五诫者口无恶言，言不华绮，内外中直，不犯口过。

第六诫者减酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。

第七诫者不嫉人胜己，静竞功名，每事逊让，退身度人。

第八诫者不得评论经教，W 毁圣文，躬心承法，恒如对神。

第九诫者不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神煞。

第十诫者举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。

天尊言修奉清诫，每合天心；常行大慈，愿为一切，普度厄世，愫«尊教，不得中怠，宁守善而死，不为恶而生，于是不退可，拨度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉诫，自得度世。太上道君不胜喜惧，稽首奉命。

可从戒品

天尊言：夫为学者，修斋求道，开度天人，作诸善功，当行十二可从而得度世者。尔宜从之，自得正真，终入无为，所愿皆成。

第一者见真经出法，开度一切，便发道意，心愿后世，得登大圣。

第二者常行慈心，愿念一切，普得见法，开度广远，无有郓翳。

第三者好乐经教，深远揽达，意志坚明，开化愚闇。

第四者尊受师训，广开劝化，令入法墙，远离盲道。

第五者信向玄妙，尊奉经诀，晨夕诵习，无有殆倦。

第六者不务荣华，断俗因缘，安心定志，所营在法。

第七者勤诵大经，愿念一切，广开法桥，为来生作缘。

第八者恒生善心，不邪不为，无嫉无害，无恶无垢。

第九者在所堕生，常值圣世，与灵宝法教相值不絶。

第十者洁身持诫，修斋建功，广救羣生，咸得度脱。

第十一者学业广览，宣通同法，预以天人，普令开度。

第十二者常与明师世世相值，受教宣化，度人无量，一切善心皆得道真。

天尊言：学士治行之法，当行十二可从之诫。能以一心行此善念，世世得见圣文，与道结缘。诸天友识，独出三界，无所罣碍。长离三恶、五道八难，神明敬护，地祇卫，门户清肃，万灾不干，可谓端座而得道也。勤为写诵，广宣同学，皆使一心齐入法门。

度生戒品

第一诫者目无广瞻，乱诸华色，亡精失童，光不明撤。

第二诫者耳无乱听，混诸五音，伤神败亡，恶声啼吟。

第三诫者鼻无广芳，杂无臭腥，易有混浊，形不澄正。

第四诫者口无贪味，脂熏之属，浊注五神，藏府溃溃。

第五诫者手无犯恶，不窃人物，贪利入己，祸不自觉。

第六诫者心无爱欲，摇动五神，伤精丧亲，体发迷荒。

天尊言：其六诫者，身之大患，来生男女，虽受人形而六情不纯，未见经教，不闻法音，形不自觉，沉迷罪门，致命短促，不竟天年。长处恶道，甚可哀怜。故说是诫，开度天人，善心信向，一意归命，尊奉圣教，闭诸恶门，则形入虚空，六通智慧。六通智慧者，洞视、洞听、洞空、洞虚、洞微、洞清，是为六通，无所不通也。六情恬夷，神自归也。何一自生也，精自固也，寿命长远，终不死也。

闭塞六情戒品

其一者见人穷急，度其死厄；见世明达，能制凶逆，年命长远，世享无极。

其二者见人穷乏，饥寒困急，损身布施，令人富贵，福报万倍，世世欢乐。其三者含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见世康强，不遭横恶。其四者施惠鸟兽，有生之类，割口饴之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。其五者度诸蠢动，一切众生，咸使成就，无有残伤，见世兴盛，不履众横。其六者常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见世，居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。

天尊言：其六诫者，皆以六通智慧，能施其德，行合自然。

劝助戒品

一者劝助礼敬三宝、供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊门族昌炽。

二者劝助治写经书，令人世世聪明，博闻眇赎，恒值圣世，见诸经教，能诵章句。

三者劝助建斋堂静舍，令人世世门户高贵，身登天堂，饭食自然，常居无为。

四者劝助香油众之，令人世世芳盛，香洁光明，容眸絶伟，天姿高秀。五者劝助法师法服，令人世世长雅，逍遥中国，不堕边夷，男女端正，冠冕玉佩。

六者劝助王父母，子民忠孝，令人世世多嗣，男女贤儒，不更诸苦。

七者劝助斋静读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩服备足，七祖同欢，善缘悉会，终如荣乐，法轮运至，将得仙道。

八者劝助道士众人经学，令人世世才智洞达，动静威仪，常为人师。九者劝助一切布施谏静，令人世世寿考富乐，常无怨惚。

十者劝助一切人民除嫉去欲，履行众善，令人世世安乐，祸乱不生，病者自愈、仕宦高迁，为人所仰，莫不吉佑，门户清贵，天人爱育，神魔敬护，常生福地。

天尊言：其十善劝诫，自非大道十转弟子莫能行也，能行之者与飞天齐功、与六通智慧参同，洞虚无也。身后皆得飞行云中，众圣策驾游乎十方。从此不懈，亦得位及仙王，七祖即离幽夜，升入南宫，衣饭天厨，受福自然，其法高妙，度人无量，巍巍太化，难可胜为。

本行戒品

灵宝经智慧罪根卷

天尊言：夫欲安身治国，使门户清贵，天神佑护，地祇敬爱，当修善功、•勤心斋诫，广施法门，先人后身，有惠于万物、功普于一切。功满三千，白日升天，修善有余，天降云车，弘道无已，自致不死，斯本行之上诫，可不尊奉之乎。

一者当恤死护生，救度厄难，命得其寿，不有夭伤。

二者救疾治病，济度困笃，身得安全，不有痛剧。

三者施惠穷困，拯度危厄，割己济物，无晓惜。

四者奉侍师宝，营静建舍，广作功德，无有怠倦。

五者书经校定，晨夕礼诵，供养香灯，心无赞慢。

六者修斋念道，恭尊法，内外清虚，不生秽恶。

七者退身护义，不静功名，抱素守朴，行应自然。

八者宣化愚俗，谏解恶，咸令一心，宗奉大法。

九者边道立井，殖种菓林，教化童蒙，劝人作善。四天帝王常所宗奉，普告四方正主、神界，度一切人。能奉之者，功书十天，

十者施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然。

此十善者因缘上诫之律，十天神王所奉，能行之者飞天齐功。

持身戒品

与人君言则惠于国。

与人父言则慈于子。

人师言则爱于众。

人兄言则悌于行。

人臣言则忠于上。

人子言则孝于亲。

人友言则信于交。

人妇言则贞于夫。

人夫言则和于室。

人弟子言则恭于礼。

野人言则劝于农；

与贤人道士言则正于道。

异国人言则各守其域。奴

婢言则慎于事。

天尊言：此一十四诫持身之品，四天帝王常所宗奉，普告四方正主、神祇、人民、百姓子，咸使行此上品，參於四天，自然福堂。

能行之者，四天所貴，地祇所稱，位比仙王也。

十善戒品

天尊言：今撰上品十诫之律，可以度人，广加开化，令入法门。勤奉之者则得自然之福、无为之道也。

十戒者：

一者不得嫉妒胜己，抑絶贤明。

二者不得饮酒放荡，秽乱三宫。

三者不得淫犯他妻，好贪细滑。

四者不得弃薄老病穷贱之人。

五者不得诽谤善人，毁攻同学。

六者不得贪积珍宝，弗肯施散。

七者不得杀生，祠祀六天鬼神。

八者不得忆论经典以为虚诞。

九者不得背师恩爱，欺诈新学。

十者平等一心，仁孝一切。

天尊言：此十诫普教十方无极世界，度一切人。能奉之者，功书十天，福延九祖，拨出长夜九幽之中，上升南宫，身入光明，因缘不絶，克得神仙。

十恶戒品

天尊言：诸行并足，当避十恶，远于盲道。

一者饮酒淫色，贪欲无已。

二者阴贼世间，训谤道士。

三者轻师慢法，傲忽三宝。

四者窃取经书，妄宣道要。

五者借换不还，欺诱万民。

六者杀生贪味，口是心非。

七者不孝背恩，违义犯诸禁戒。

八者诵经忽略，瞋 B 自是。

九者责望人意，嗔恚四辈。

十者意断经旨，损益圣典，不信宿命，快情所为、秽慢四大、不念生道。

天尊言：此十恶之戒，不能离身。犯之者身遭众横，鬼神害命，考楚万痛，恒无一宁；履善遇恶，万向失利，死入地狱，幽闭长夜

要决十戒品

灵宝经思微定志卷

二真曰：此实简要，始蒙开明，乃有如此之妙旨而早不悟，不胜天尊成济之恩，衔荷而已，岂是今日卑辞可谢。

天尊曰：合掌谛受，法师烧香，便为说诫。一者不杀，当念众生。二者不淫犯人妇女。三者不盗取非义财。四者不欺，善恶反论。五者不醉，常思净行。六者宗亲和睦，无有非亲。七者见人善事，必助欢喜。八者见人有忧，助为作福。九者彼来加我，志在不报。十者一切未得道，我不有望。天尊曰：能受是十诫，修行如法，十方天官无不卫护，必致得道。

大道通玄要卷之六

大道通玄要卷第七 S.3618

上元戒品 中元戒品 下元戒品

上元戒品

三部品诫部有六十条，合一百八十条诫。各有阴阳、左右、水火、风刀考官典之。正月十五曰上元校诫之日；七月十五曰中元校诫之日；十月十五曰下元校诫之日。此一年三月三日，皆地上及五帝五岳灵山、三界神官及诸水府三官司罗，无穷无极，无深无远、无大无小，一切神灵皆同上诣三天玄都三元宫中，资诸天地上得道及未得道、见在福中及兆民生死缘，对宿根薄，録功过轻重，列言上天。是其日，无极天尊、十方大圣众、卅二天帝，飞天神王、高上玉虚至真大神、无极大道太上老君、诸君丈人、五老帝君、南极北极、东西二华、九灵真母、南上元君、太和玉女同时俱到。三元宫中众圣既集，诸天飞仙、神仙、真人、玉女、长生司命、司録、司杀、南斗、北斗；诸天日月星宿、璇矶、玉衡，一切众神莫不系然俱至。三元左右中宫、三官九府百廿曹阴阳、左右水火风刀，孝官各算计天上天下生死薄録，更相校谴，有善功者上名青薄，罪重者上名黑薄，各以一通列言三官，功过善恶，豪分无失。是其日则地祗右别，营卫门户，行之八年，皆得三官保举，度名青薄之中，克得上仙道，不失其分也。

上真禅号高下尊卑功过仪典。上真众圣朝礼旋行功过仪典。上真大圣游晏从驾功过仪典。上真总校生死图録功过。上真总领生死命藉算録功过。上真总领生死功德轻重功过。上真总领鬼神功德执叙轮转功过。上真总领鬼神幽责开度功过。上真总领升度死魂更生轻重功过。上真总领死魂受练安灵功过。上真总领神仙得道年月品秩功过。上真总领万魔謡歌之音功过。学上道不信经戒怀疑两心罪。

学上道轻慢圣文评论经典罪。学上道轻慢师主违背盟誓罪。学上道毁谤师父不崇大义罪。学上道窃取经书无有师宗罪。学上道学无师而授弟子罪。学上道诱取经书而传弟子罪。学上道得经书无师盟度罪。学上道受经不依经科年月传授罪。学上道受经传授非其人罪。学上道受法师门无开度之功罪。学上道无功而传授弟子罪。学上道传法宿奏不合而传罪。学上道传经不宿奏五帝罪。学上道受经无信贱道罪。学上道遏断贤路自取功名罪。学上道朝半八节不礼师罪。学上道不修斋直之罪。学上道斋直不精之罪。学上道诵经越略罪。学上道旋行越次静竞罪。学上道恚怒师父罪。学士及百姓子攻击善人罪。学士及百姓子恶口赤舌罪。学士及百姓子评论师主百姓罪。学士及百姓子饮酒失性罪。学士及百姓子杀生阴贼罪。学士及百姓子贪欲矫逸罪。学士及百姓子秽浊道法罪。学士及百姓子咒咀神鬼罪。学士及百姓子杀害众生罪。学士及百姓子谤语两舌不信罪。学士及百姓子奸淫秽浊罪。学士及百姓子盗窃人物罪。学士及百姓子嫉贤妒能罪。学士及百姓子背师恩爱罪。学士及百姓子欺师背口罪。学士及百姓子泄露天文罪。学士及百姓子毁谤经法罪。学士及百姓子修经中悔罪。学士及百姓子不忠于上罪。学士及百姓子罔略于下罪。学士及百姓子欺罔同学罪。学士及百姓子欺罔百姓罪。学士及百姓子口善心恶罪。学士及百姓子说人过罪恶。学士及百姓子轻慢三光罪。学士及百姓子秽慢神鬼罪。

中元戒品

学士及百姓子嫉妒同学罪。学士及百姓子浮华妄语罪。学士及百姓子贪利入已无厌罪。学士及百姓子积禄重宝不施散罪。学士及百姓子乐人宝物入己罪。学士及百姓子愿人伤败流散罪。学士及百姓子私畜刀杖兵器罪。学士及百姓子屠割六畜杀生罪。学士及百姓子射刺野兽飞鸟罪。学士及百姓子烧山捕猎罪。学士及百姓子捕鱼张筌罪。学士及百姓子金银器食罪。学士及百姓子贪乐荣禄虐正罪。学士及百姓子烧败见物成功罪。学士及百姓子饮食投水中罪。学士及百姓子贪浊滋味肥熏罪。学士及百姓子贪食五辛罪。学士及百姓子草书伪意罪。学士及百姓子合聚群众罪。学士及百姓子图谋人妇女罪。学士及百姓子心谋国事罪。学士及百姓子图谋人家物事罪。学士及百姓子粗物易好物罪。学士及百姓子交关天子侯王罪。学士及百姓子干知天时星宿罪。学士及百姓子火烧田野山林罪。学士及百姓子斫伐树木摘草华罪。学士及百姓子与恶人交游亲近罪。学士及百姓子交关流俗华竞罪。学士及百姓子在人中独食罪。学士及百姓子学世间交关婚姻事罪。学士及百姓子放荡世间妓乐罪。学士及百姓子面誉世人阴毁人罪。学士及百姓子说人尊上善恶罪。学士及百姓子泄露人阴恶私鄙罪。学士及百姓子攻击善人横生无端罪。学士及百姓子妄视人书疏司微罪。学士及百姓子与女人独行独语罪。学士及百姓子男女同座羣踞罪。学士及百姓子男女共食交错衣物罪。学士及百姓子男女教化不善罪。学士及百姓子自贵矫逸罪。学士及百姓子因恨报怨罪。学士及百姓子离别家室罪。学士及百姓子落子伤胎罪。学士及百姓子亲宗族疏异姓罪。学士及百姓子毒药投水中伤生罪。学士及百姓子淫爱弟子罪。学士及百姓子枚集人众罪。学士及百姓子投书谐世人罪。学士及百姓子自许用性罪。学士及百姓子妄作忌讳罪。学士及百姓子希人物事罪。学士及百姓子评论师友长短罪。学士及百姓子轻慢经教法言罪。学士及百姓子薄贱夭人老病罪。学士及百姓子弃薄乞人罪。学士及百姓子承威势以陵世间罪。学士及百姓子阿党所亲罪。学士及百姓子父母兄弟别离各居罪。

下元戒品

学士及百姓子嗔恚弟子罪。学士及百姓子恚责世人罪。

学士及百姓子不放生度死罪。学士及百姓子富贵忘师罪。学士及百姓子诸天斋日不念道罪。学士及百姓子信人恚言师主罪。学士及百姓子唱论人恶事罪。学士及百姓子笑人顽闇贫贱罪。学士及百姓子观人为恶事罪。学士及百姓子禁人作善事罪。学士及百姓子快人过失罪。学士及百姓子去就背向罪。学士及百姓子五岳三河无简名罪。学士及百姓子污秽五岳三河罪。学士及百姓子弃人所欲罪。学士及百姓子驰骋流俗求竞世间罪。学士及百姓子庆予世间求悦众人罪。学士及百姓子仍他人之功为己德罪。学士及百姓子名人饮食怒恶罪。学士及百姓子惊怛百姓衰厄罪。学士及百姓子惊怛鸟兽促着穷地罪。学士及百姓子惊怖老小罪。学士及百姓子轻凌官长有司罪。学士及百姓子论议世间曲直罪。学士及百姓子妄论国家衰盛罪。学士及百姓子施惠追吝罪。学士及百姓子游傲无度罪。学士及百姓子登高望下罪。学士及百姓子笼飞鸟走兽罪。学士及百姓子快人家丧祸罪。学士及百姓子以棘刺横人行道罪。学士及百姓子拜礼神鬼罪。学士及百姓子裸形三光罪。学士及百姓子啊风骂雨罪。学士及百姓子换借不还罪。学士及百姓子罔人求荣称罪。学士及百姓子傲慢三宝轻忽天尊罪。学士及百姓子谋人君长师父罪。学士及百姓子观人不孝父母兄弟罪。学士及百姓子矫称自异号真人罪。学士及百姓子信用外道亲术邪鬼罪。学士及百姓子无师托学欺诈神人罪。学士及百姓子衣服盈余弗散穷人罪。学士及百姓子窃写经戒慢露罪。学士及百姓子荣饰衣褐华丽罪。学士及百姓子身不洁净上高座罪。学士及百姓子秽慢师门不恭罪。学士及百姓子师有哀忧不建斋请罪。学士及百姓子弃师父追世盛罪。学士及百姓子师豪贵随逐希望罪。学士及百姓子师疾厄不侍省理罪。学士及百姓子远厄急逐宽乐罪。学士及百姓子出入道户不开启罪。学士及百姓子妄与他人入道户语罪。学士及百姓子斋请不为三官迁功罪。学士及百姓子自愁家门不念他人穷厄罪。学士及百姓子家有丧疾怨道咎师罪。学士及百姓子得师经道而自称已得罪。学士及百姓子传师道法不折逆功信雅。学士及百姓子八节不请师言名五帝雅。

大道通玄要卷第七

大道通玄要卷第十二 P.2363

◇入其中者矣，故不◇◇时则百鬼攻其外，众疾发其内，而不可◇◇能守之，遭过大难，水火兵贼，必得独全，虽厄不死，乃知道真耳。

皇人经卷

上一真之极也，中一真之至也，下一真之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，上成众妙之君。三皇体真以守一，故一无藏形。仙人寻真以求一，故三一俱明，一无藏形。其真极也，三一俱明，得一而已。

灵宝五符经卷

中黄道君曰：天生万物人为贵。人一身形苞含天地，日月北斗、璇叽玉衡、五岳四渎、山川河海、风伯雨师、零星社稷、骐麟凤皇、龙虎玄武、五谷桑麻、六畜牛马、鸟兽鱼鳖、龙龟元灶、竹木百草，无所不法也。亦立天子，置三公九卿卿、廿七大夫、八十一元士。亦布九州岛岛百廿郡、千二百县、万八千乡、三万六千亭、廿八万二百县、万八千乡、三万六千亭、廿八万侯，亦有宫阙、家宅、门户、井口、釜甑、粳粮、黍鸿，诸神可饮食者，人而知之，即可长生也。人头员象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，鼻为丘山，口为江河，齿为玉石，四支为四时，五藏法五行，亦为五帝，亦为五曹，上为五星，下为五岳，内为五玉，外为德，外为五云，化为五龙。五藏者，谓肺、心、肝、脾、肾也。六府者，胆为肝府，胃为脾府，大肠为肺府，小肠为心府，旁光为肾府，齐为都乡府，胆为天子大道君，脾为皇后贵女，心为太尉公，左肾为司徒公，右肾为司空公，八卦神八者并齐，太一为九卿，十二珠楼神十二人，脾中谏议大夫十二人，并三焦神三人合廿七人大夫。四支神为八十一元士，上元黒为官善使者，下元煞为大鸿庐，上部九变，中部九孔，下部九名，法九州岛岛也。三公府、九卿府、廿七大夫府、八十一元士府，合为百廿府，府内为五曹，外为五官，合为千二百县，中神万八千卿，上神万八千为三万六千亭，亭有五侯，为十八万侯。又肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为青阳宫兰台府，胆为紫微宫无极府，脾为中宫太素府，肾为幽昌宫太和府。子欲为道，长生不死，当先存其神，养其根，行其添，呼其名，冥欲卧，从上三呼之，竟乃止。若体有疾痛之处，皆随处九呼其名，令神治之，正卧冥目，存其神，所疾立愈。月望朔八至之日夕，皆存神内视，呼体上神名，使令拘魂制魄，真人曰：子欲登仙，当召身神。

大道通玄要卷第十二

大道通玄要卷第十四

罗振玉贞松堂藏本

◇人之源望也。至于青精先生、彭铿、凤纲及◇山四皓、淮南八公，并以服上药不至一齐口，欲出处嘿语，肥遁山林，以游化为乐，以升虚为感，非不能登天也，弗为之也。此诸君自展转五岳，改名易貌，不复作尸解之絶也。夫尸解之道，如为小妙，既令希者情沮，闻者不及，壹以死镇其路，亦无所复论。虽彭铿游山，凤纲市朝，四皓假首以素、八公变形万化，亦吾所不愿矣！自有方诸刻名，应得尸解之仙者，或禀受使然、或志行替败，或学寻浅失，或情向颓住，此自希尚所及，正以分得之，非向论诸君，衍门子辈，既饱上药，而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方、委化之道，虽不得获用，常所依依。今向尘埃四会，交兵激合，三官驱除，疾贤害道，言神仙者致疯，寻淫利者富贵，志道求生者亦何为汲汲于风火之中？束带以入乎牢市哉！今密出尸解之方，可各以传示弟子应为真人者，用之潜遁，足以远凶患，施之而逝，可以尽□孙，隐之而游，可以登名山也。若夫道数兼备，万行斯明，役使百鬼，招众灵，坐在立亡，分界散形，虽处三军而台锋不能兵，虽行凶危而灾厉不能丁，虽入市朝而百害不能生者，可无复施尸化之迁耳。夫此之解者，率多是不汲汲于龙轮，乐安栖于林山者矣。以録形灵丸以合唾，涂所持杖与之俱复，三日则杖化为已形，在被中也。自徐遁去也，傍人皆不觉知也。以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。以一丸和水而饮之，抱草而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵尸解。凡百纵任，故自得还其故邑也，但当改姓名、变容貌耳。昔有人作此法，入林庐山积十三而复还家也。夫修下尸解法者，皆不得反望故乡，此谓上解之道，名配紫简，三官不复 M 其闲邺，妄以死加之也。

此録形灵丸亦可与人作尸解也，但当晓示其去止节度耳。欲将得意弟子俱行游者，当案之。其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡，反故乡三官执之也。有死而更生者，有头断已死乃从一傍出者，有死毕未敛而失骸者，有人形犹存而无复骨者，有衣在形去者，有发既脱而失形者，白日去谓之上尸解也，夜去者谓之下尸解，向晓向暮而去者谓之地主者。虽获隐遁而迹兆不灭，为人所疑。令世志未厌，不及旋故乡，游栖靡定，深所腹腹，意在于此，自是太清尸解之法，那得比太极之极化遁乎，高卑絶饥，良有由也。

仙品

灵宝经自然经诀卷

道言：修行得上仙者飞升虚空，体合无形，长与道同，永无数之劫也，七祖生天堂上仙。白日升天，有居上宫，封于名山，亦上仙之次也。中仙者，空中结宫室，或居昆仑、蓬来、钟山。下仙者，常栖诸名山洞宫，综领三界鬼神、地上生死之事。下仙有功积劫，亦当上补天仙，若其但寿百千万岁，故死者谓延寿之道，不得名仙也。

升玄经第七卷

道言：吾布教施诫，具有明决，得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨，头生肉结，金刚之身，玉童散华，天女和烟，左右凤歌，前后龙鳞，威仪严妙，悉是天人。泥丸灭度，得免土官，魂神澄正，得升天堂，或补仙品，或生圣王，更须轮转，储积德行，行满福立，云车乃迎，灭度积功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。延年之法，康庄迟死，絶谷清肠，休粮无秽，服食草木，以却尸鬼，寿终命极，免踪北豊，得为土下主者，检摄人鬼生死之目，三百六十岁进为仙人。

兼忘品

灵宝敷斋卷

真人曰：受灵宝真文，行是斋，自得此大福，大福度人为先，所以先人后身，倚伏兼忘，忘其所忘，忘与玄洞。

列子力命第六

不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧、纷纷若若，随所为，随所不为，曰去曰来，孰能知其故，皆命也。夫信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危，则谓之都忘。所信亡不信，直矣、谷矣，奚去、奚就、奚哀、奚乐、奚为、奚不为？黄帝之书云：至人居若死、动若灭，亦不知所以居，亦不知所以动，亦不以众人之观，不易其情貌，独往独来，独出独入，敦能孩之！

庄子外篇天运第十四

商太宰荡问仁于庄子，庄子曰：虎狼，仁曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁。商太宰曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。商太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然，夫至仁尚矣。孝固不足以言之，此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢北面而不见冥山，是何也？则去之远矣！故曰以敬孝易，以爱孝难，以爱孝易而忘亲难，忘亲易，使亲忘我难，使亲忘我易，兼忘天下难，兼忘天下易，使天下兼忘我难。

真一品

妙真经上

一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使羣物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御羣神、制万物，万物皆称为人，知一万事毕，不能知一，道不妄出。

升玄经第四卷

道陵又问：向者天尊云，道不二念，不审为二，是一也，为非一也。答曰：不一之一。又问不一之一，是真一非。答曰：真一之一，不能不一，不能不一，则有二，有二非一之谓，不一之一，以不见二，故则无一。无一者是无二义。道陵又曰：若真一不能不二者，非一之谓，安得复谓为真一者也。答曰：夫物在一，不能不一，心既存一，已为兼二，兼二之心存，则谓不一，虽心不一用，用不兼二，用不兼二，故守一而已，终不变二，故名真一。未能忘一，故知有挟二之心，皎然可见。道陵又曰：若尔者，真一之一，便是止一，不能忘一，忘一存一，觉然可了，未审念之与一，为是一也，为是二也。答曰：其实不殊，而名有内外，念者念此一也，一者一此念也。又曰：念一一念，有何差别，答曰：念一者想不散，一念者心得定也。心定在一，万伪不能迁，郡耶不能动，故谓真一。

大道通玄要卷第十四

大道通玄要 (拟)S.3839

为福田；若见疾病，当愿一切以道自安，勉此苦厄；若见死丧，当愿一切学道常存，济度三涂；若见鱼猬，当愿一切不为罪始，终入无为；若见夷狄，当愿一切宾王中国，不生边地；若见少年，当愿一切及时学问，遂成盛令；若见老病，当愿一切以道摄生，不更衰耄；若见三光，当愿一切并明灵曜，暗冥即消；若见云雨，当愿一切惠泽盈溢，无所不宜；若见素雪，当愿一切常居洁白，逍遥自在；若见灵风，当愿一切蕴怀披散，德流遐迩；若见净水，当愿一切洗垢清虚，平等其心；若见名香，当愿一切受姿芳盛，众秽萧然；若见好华，当愿一切乐散诸圣，相好具足；若见车马，当愿一切得道无为，乘凤驾龙；若见弦歌，当愿一切玩经散说，以道娱乐；若见福食，当愿一切无不饱满，世享天厨，德流主人，如水归海，宗庙胤长，常居贵盛，世兴四辈，俱生王家；若见致施，当愿一切祸灭九阴，福起十方，德如山海，莫不兴隆，七世生天，子孙贤忠，富贵魏魏，所欲皆从。学道飞仙，驾云乘龙，道士坐卧，常愿我等四大合德，同体道真，长存玄都，师友自然，济度十方，天下受恩，逍遥有无，洞观妙门。

念品

升玄经卷第五

太上曰：道陵，有十想念，当一心学。何等为十？一者思念道法，无有差别想；二当思念圣人威神，悉皆等同，无优劣想；三当思念圣人之恩，起慈父想；四当思念经法，生乳哺想；五当思念法师，生慈母想；六当思念一切有识，禀受形质，若干不同，或丑长短白黑，皆如幻化。非有常法，皆归消灭，死病臭烂，无一可贪之想；七当思念圣人，形相端严，华色丰洁，然亦非常，会有迁变，非定一想；八当思念圣人出世，留念殷勲，方宜教示，愚蒙众生，变化随物，形无定方，我等云何，反自懈堕，生精进想；九当思念本师，恩重难可得报，令我今日得见神尊闻受经法，皆是本师之恩，生感恩想；十当思念得闻上法，思还本土，宣布未闻，欲令众人得法利想。道陵，是为十想念。

灵宝经劝戒法轮卷

道言若学神仙，思念无量，普得长生，身与我神，入定妙通。

若奉师宗，思念无量，普得训厉，身与我神，同受制度。

若奉经教，思念无量，普得聪慧，身与我神，同得升仙。

若见讲说，思念无量，普得瞻听，身与我神，了解玄义。

若见斋诫，思念无量，普入法门，身与我神，内外清萧。

若见行香，思念无量，普入芳盛，身与我神，不履秽尘。

若见三光，思念无量，暗冥普消，身与我神，长处光明。

若见行云，思念无量，普得荫覆，身与我神，同入云轮。

若见雨注，思念无量，普得洒润，身与我神，得天厅流。

若见素雪，思念无量，普居洁白，身与我神，凝梁成真。

若见霜露，思念无量，保真不落，身与我神，无不制伏。

若见净水，思念无量，普得沐浴，身与我神，洗垢除秽。

若见大江，思念无量，普注渊泽，身与我神，无不苞容。

若见大山，思念无量，普得郓遏，身与我神，栖托岩穴。

若见树木，思念无量，普无雕悴，身与我神，郁成茂林。

若见种殖，思念无量，普得滋长，身与我神，学曰成生。

若见菓林，思念无量，普得成就，身与我神，结实生根。

若见飞鸟，思念无量，普得空行，身与我神，时生羽翻。

若见禽兽，思念无量，不生害心，身与我神，隐学幽林。

若见宫阙，思念无量，普得瞻仰，身与我神，转轮国王。

若见城社，思念无量，普得入朝，身与我神，修整严饰。

若见台观，思念无量，普瞻八极，身与我神，洞见幽微。